Artes de México
En el libro de Lorena, hay ciudades habitadas por palomas, pues, aunque aparece un ser humano, son tantas las palomas que el hombre que está ahí se sabe intruso, se le ve cabizbajo, camina discretamente con su maletín de viaje; es un turista, alguien que no encaja.
Este título desborda genialidad, amor, entrega y una investigación exhaustiva. El tema resulta sumamente interesante y permitió al equipo de Artes de México abórdalo con mucho humor. Personalmente agradezco este gesto.
El lenguaje arquitectónico del Hospicio correspondió al espíritu de la entonces cercana Ilustración. Manuel Tolsa fue uno de los primeros practicantes del neoclásico en un reino que, casi sin saberlo, bebía de esas mismas aspiraciones para, en pocos años, constituirse en nación soberana.
El daño que somos capaces de producir exhibe en los humanos nuestra esencia más oscura. En más ocasiones de las que estamos dispuestos a aceptar, la crueldad nos define, nos alienta y, en situaciones innumerables, nos fascina.
Los rótulos comerciales forman parte del paisaje histórico mexicano, convivimos con ellos, los entendemos, los reconocemos y los consumimos, pero han estado tan insertos en nuestra cotidianidad que nos han pasado desapercibidos hasta ahora que somos testigos del crimen de su desaparición.
La noche anterior la gente del pueblo había hecho Costumbre y don Cecilio, como buen chamán otomí, se quedó despierto.
En México se empleaba el telar de cintura, o el telar de marco rígido fijo en tierra, o el telar inclinado estacionaria para sacar el tejido en anillo. Los telares fijos se hallaban limitados al noroeste del país, donde hasta mediados de los años cincuenta siguieron en uso entre los Tarahumara de Chihuahua y los Mayo de Sonora.
Los exvotos (o retablos) son pinturas que se ofrendan para agradecer o solicitar un milagro. Aunque pueden pintarse sobre tela o madera, su soporte más común es un pequeño rectángulo de hojalata.
Es bien sabido que entre los otomíes de la huasteca veracruzana el recorte de papel para la fabricación de los cuerpos de las divinidades es algo bastante común, sin embargo, ésta no es la única forma de convocar a los espíritus.
Es un hecho que la lucha libre apasiona y fascina. Algo en ella envuelve los sentidos y posee al público completamente. Y una de sus dimensiones más atractivas es la del lenguaje que se despliega desde las gradas a gritos.
En el panorama de la medicina tradicional serrana, las madres de familia actúan como auténticas curanderas no iniciadas. Carentes del don y del reclutamiento místico distintivo de los especialistas indígenas, poseen sin embargo conocimientos cosmológicos sobre la concepción nahua de persona y los procesos de salud-enfermedad que les permiten poner en práctica procedimientos terapéuticos.
Chinampa, chinamitl, o sea “seto vivo de cañas”, o sea “terreno cercado de varas entretejidas”, es la barrera contra lo desconocido, es un terreno construido sobre el agua, que la borró, reduciendo poco a poco su lisura, su extensión amenazadora.
Este es un fragmento del texto “Alebrije. Monstruo de papel”, de la revista Artes de México: La suma es el mundo que con luces y sombras nos enseña: “Soy el flujo”. Los hombres saben que respiran las mismas nubes que respiran las diosas estrellas, porque las nubes son el humo de las pipas con las que las diosas danzan cuando lucen sus plumas.
El principal problema de los hongos radica en su enorme complejidad ontológica. A lo largo del tiempo y la geografía, el conocer realmente qué es un hongo ha motivado sendas discusiones hasta decantar en una ciencia específica, la micología. Pero más allá de la ciencia, los hongos constituyen uno de los alimentos tradicionales más exquisitos de nuestra variada cocina mexicana.
En la veneración a la Virgen de Guadalupe de México convergieron, desde un principio, antecedentes indígenas prehispánicos y otros procedentes de España, sobre todo de Extremadura.
La obra de Posada puede suscitar interpretaciones equívocas. Por ejemplo, plantearla como una visión ilusoria de México, y apresurarnos a describirla como producto de un artesano inculto, inconsciente de su talento, olvidándonos de su formación académica, de su conocimiento de Grandville y Daumier —maestros franceses de la caricatura que tanto influyeron en la prensa satírica mexicana— y de la minuciosidad que prevaleció en sus dibujos de juventud.